Transpersonal Philosophy

  Mantra means spell. The most basic is Om, Satchitananda. It is the expression of the Cosmos, of Brahman. The spell of the Ananda of the Universe, the enchantment of Beauty. The Japanese writer Yukio Mishima said that whoever has seen Beauty with his eyes is condemned to death. It has been 43 years since I first read Mishima and his phrase continues to resonate like a mantric body. Dying for Beauty is not having to die again, paraphrasing Kabir. Whoever writes with the heart leaves a mantric body that resonates with Om... and remains as long as the Universe remains. Later it will lose itself in Silence, searching for Silence in order to find perfection. Today I want to offer you a fragment of the mantric body of Sankara (788 A.D.) his Nirvana Shatakam . I have sung it countless mornings of my life and it has given me deep joy in moments of pain. Nirvana Shatakam I am not the manas mind (ordinary mind), nor the buddhi mind (higher mind), nor the ego, nor th...

  Mantra significa hechizo. El más básico es Om, Satchitananda. Es la expresión del Cosmos, de Brahmán. El hechizo de la Ananda del Universo, el encantamiento de la Belleza. Decía el escritor japonés Yukio Mishima, que quien ha visto con sus ojos la Belleza, está condenado a muerte. Han pasado 43 años desde que leí por vez primera a Mishima y su frase sigue resonando como un cuerpo mántrico. Morir por la Belleza es no tener que volver a morir, parafraseando a Kabir. Quien escribe con el corazón deja un cuerpo mántrico que resuena con el Om… y permanece mientras el Universo permanezca. Despúes se perderá en el Silencio, buscará el Silencio para encontrar la perfección. Hoy quiero ofreceros un fragmento del cuerpo mántrico de Sankara (788 A.D.) su Nirvana Shatakam . Lo he cantado innumerables mañanas de mi vida y me ha dado profunda alegría en momentos de dolor. Nirvana Shatakam No soy la mente manas (mente común), ni la mente buddhi (mente supe...

  Following Patanjali we have said that Yoga is samadhi. And that the Yoga of Knowledge, the Ñana (Gnana or Jnana) Yoga, would then be “being the Consciousness of Samadhi”, which is a Consciousness of Bliss (Chidananda Rupa). Let's focus our Buddhi mind on samadhi for a moment. Sankaracharia, one of the great teachers of Hindu Advaita Vedanta, speaks of two types of samadhi: savikalpa (subject to differentiation) and nirvikalpa (not subject to differentiation). Savikalpa samadhi is the conscious state of “mind of Bliss” in which the Subject and the objects of knowledge maintain their own identity and difference from one another. With an example. Suppose you contemplate a rose and its beauty intoxicates you so much that your Soul transforms its configuration and you enter a state of absorption in Beauty. In this state of samadhi, you are intermingled with the rose, but the different identities of the rose and you are maintained. As Sankaracharia says, in this stat...

  Siguiendo a Patanjali hemos dicho que Yoga es samadhi. Y que el Yoga del Conocimiento, el Ñana Yoga, sería entonces “estar siendo la Conciencia de Samadhi”, que es una Conciencia de Bienaventuranza (Chidananda Rupa). Enfoquemos nuestra mente Buddhi sobre el samadhi por un instante. Sankaracharia, uno de los grandes maestros del Advaita Vedanta hindú, habla de dos tipos de samadhi: savikalpa (sujeto a diferenciación) y nirvikalpa (no sujeto a diferenciación). Savikalpa samadhi es el estado anímico consciente de Bienaventuranza en el que el Sujeto y los objetos de conocimiento mantienen identidad propia y diferencia de unos con respecto a otros. Con un ejemplo. Supongamos que contemplas una rosa y te embriaga tanto su belleza que tu Alma transforma su configuración y entras en un estado de absorción en la Belleza. En este estado de samadhi, tú te encuentras entremezclada con la rosa, pero se mantienen las identidades diferentes de la rosa y tú. Como dice Sankar...

  The study of Indian religions is a whole school of the Art of Being Human . The mythopoetic stages of humanity coexist and overlap in a way that is as fertile as it is chaotic. It would take at least a three-year course to initiate us into all the subtleties and doctrinal and devotional variants of those religions, a commitment that the vast majority of you would not be able to attend to due to the practical issues of life. I have been giving you some keys learned and matured in the last 40 years of my life, many of them synthesized in the “Path of Beauty”, a book that I intended to make simpler but that I see now, after several months of your reactions in the Blog, how it requires a whole arsenal of prior knowledge for its complete understanding. I would like the most direct and simple proposal of the book to be clear: let yourself be found by Beauty and surrender to It . I would also like it to be clear what the path of non-dual knowledge (Advaita Vedanta) consist...

  El estudio de las religiones de la India es toda una escuela del Arte de Ser Humano. Los estadios mitopoéticos de la humaidad conviven y se solapan de una manera tan fértil como caótica. Se necesitaría como mínimo un curso de tres años para iniciarnos en todas las sutilezas y variantes doctrinales y devocionales, un compromiso que la inmensa mayoría de vosotros no podría atender por las cuestiones prácticas de la vida. Os he ido dando algunas claves aprendidas y maduradas en los últimos 40 años de mi vida, muchas de ellas sintetizadas en el “Sendero de la Belleza”, libro que pretendí hacer más simple pero que veo ahora, tras varios meses de vuestras reacciones en el Blog, cómo exige todo un arsenal de conocimiento previo para su completa comprensión. Me gustaría que la propuesta más directa y simple del libro quedase clara: déjate encontrar por la Belleza y ríndete a Ella . También me gustaría que quedase claro en qué consiste el camino del conocimiento no dual (Ad...

  The form of the ordinary mind, the parrot mind, or Manas mind, the monkey mind that jumps from one tree to another and operates with the literal meanings of existence as given to it by the senses, is a very powerful veil that leaves us trapped in scenarios of automatic and repetitive vitality. For this mental form, the separation between subject and object is unquestionable: objects are materially real. The Manas mind expresses a dualistic metaphysics that believes in matter. The materialist believes in matter as something final and definitive that requires no further explanation. Such a belief is not experienced as such, as something that comes from a thinking, feeling and desiring subject, but as something independent of the subject: matter, with the form given to it by the human mind, is the final reference of the Real. From this point of view, knowing is knowing matter, and matter is uncritically considered to be what makes our everyday life. To have your feet on...

  La forma de la mente ordinaria, la mente cotorra, o mente M anas , la mente del mono que salta de un árbol a otro y opera con los significados literales de la existencia tal y como le vienen dados por los sentidos, es un velo muy poderoso que nos deja atrapados en escenarios de vitalidad automática y repetitiva. Para esta forma mental, la separación entre sujeto y objeto es incuestionable: los objetos son materialmente reales. La mente M anas expresa una metafísica dualista que cree en la materia. El materialista cree en la materia como algo final y definitivo que no requiere más explicación. Tal creencia no es experimentada como creencia, como algo que parte de un sujeto pensante, sintiente y deseante, sino como algo independiente del sujeto: la materia, con la forma que le da la mente humana es la referencia final de lo Real. Desde este punto de vista, conocer es conocer la materia, y de manera acrítica se considera que la materia es lo que hace la vida cotidiana....

    Alma es límite que supera la Belleza Labio en despedida Ojo en Encuentro.   Espíritu es hijo de lo que no nació Aire Omnipresente En Realidad Transparencia.

  The understanding of the “I Am”, of Atman, becomes a farce when we do it from one of our masks, no matter how spiritual we believe that such mask is. Farce is the grotesque grimace of a Rakshasa (a hostile being of the subtle (sub-limen) vital plane that interferes in the planes of everyday experience) when someone proclaims himself/herself to be a god, or a victim of the gods, that is, when we raise any perverse psychological limitation to the rank of a power in the Universal Game. To understand “I Am” is to be it. There are two paths: that of the gnani and that of the bhakta . The path of the gnani is the path of impersonal knowledge: direct, fast, difficult due to its extraordinary simplicity, simple if we allow ourselves to be invaded by the omnipresence of Sat and Chit . It is a knowledge not of objects, but of the Subject. We know the knower by being the knower. The path of bhakta is that of unconditional Love, surrender to the Beloved. It can be relativel...

  El entendimiento del “Yo Soy”, de Atman se convierte en una farsa cuando lo hacemos desde una máscara propia, por muy espiritual que creamos que tal máscara es. La farsa es la grotesca mueca de un Rakshasa (un ser hostil del plano vital sutil (sublimen) que interfiere en los planos de la experiencia cotidiana) cuando alguien se autoproclama un dios, o una víctima de los dioses, es decir, cuando elevamos cualquier limitación perversa psicológica al rango de una fuerza de poder en el Juego Universal. Entender “Yo Soy” es serlo. Hay dos vías: la del gnani y la del bhakta. La vía del gnani es la vía del conocimiento impersonal: directa, rápida, difícil por su extraordinaria simpleza, sencilla si nos dejamos invadir por la omnipresencia de Sat y de Chit . Es un conocimiento no de objetos, sino del Sujeto. Conocemos al conocedor siendo el conocedor. La vía del bhakta es la del Amor incondicional, la rendición ante el Ser Amado. Puede ser relativamente rápida, es directa, ...

  All those who begin to walk along the so-called spiritual paths hear to talk about the concept of “enlightenment” from very early on. It is identified both with a particular psychological state of a person and with a process that that person carries out with greater or lesser efforts. Psychological states are states of our Tripartite Soul, not states of “I Am.” The “I Am” is always what it is, it does not become anything in particular although nothing is without the “I Am”. What does enlightenment consist of?” Allow me to clarify another more fundamental question: “Who is enlightened?” The answer is simple: the ego is illuminated. Let's clarify this. If enlightenment is a process or a state of our Soul, when we create an intellectual image of that state, we are creating a narrative of that particular state, and we will give one description or another, but using conceptual representations, which are always the result of an egoic action of centroversion of the organis...

  Todos los que comienzan a caminar por las llamadas sendas espirituales escuchan desde muy pronto el concepto de “iluminación”. Se identifica tanto con un estado psicológico de una persona como con un proceso que esa persona lleva a cabo con mayores o menores esfuerzos. Los estados psicológicos son estados de nuestra Alma Tripartita, no estados del “Yo Soy”. El “Yo Soy” es siempre lo que es, no llega a ser nada en particular aunque nada es sin “Yo Soy”. ¿En qué consiste la iluminación?”, permitidme que aclare otra pregunta más fundamental: “¿quién se ilumina?”. La respuesta es sencilla: se ilumina el ego. Aclaremos esto. Si la iluminación es un proceso o un estado de nuestra Alma, cuando creamos una imagen intelectiva de ese estado, estamos creando una narrativa de ese estado, y daremos una descripción u otra, pero usando representaciones conceptuales, que son siempre el resultado de una acción de centroversión egoica del organismo. Tu Alma se ilumina, pero el “...